Tafsir Surat Asy-Syu'ara', ayat 221-227
{هَلْ
أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ
أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ
يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ
(225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ
مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ
(227) }
Apakah akan Aku beritakan kepada kalian, kepada siapa setan-setan itu
turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yang banyak dosa, mereka
menghadapkan pendengaran (kepada setan) itu, dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang pendusta. Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang
sesat. Tidakkah kamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah dan
bahwa mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya?
kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal saleh dan
banyak menyebut Allah dan mendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman. Dan
orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan
kembali.
Allah Swt. melalui ayat-ayat ini ber-khitab kepada orang-orang musyrik
yang menduga bahwa apa yang disampaikan oleh Rasulullah Saw. bukanlah perkara
yang hak, dengan dalih bahwa itu hanyalah buat-buatan beliau sendiri, atau
disampaikan oleh jin kepadanya. Maka Allah membersihkan diri Rasulullah Saw.
dari tuduhan mereka, seraya menegaskan bahwa sesungguhnya apa yang disampaikan
olehnya hanyalah dari sisi Allah. Dan bahwa itu adalah wahyu-Nya yang diturunkan
kepadanya melalui malaikat yang mulia lagi dipercaya dan mempunyai kedudukan
yang besar. Dan bahwa Al-Qur'an itu sama sekali bukan dari setan, karena
sesungguhnya setan tidak mempunyai keinginan terhadap hal-hal yang seperti
Al-Qur'an. Karena sesungguhnya setan-setan itu hanya membisikkan kedustaannya
kepada orang-orang yang sealiran dan sependapat dengan mereka dari kalangan
tukang-tukang tenung (ramal) yang pendusta. Karena itulah disebutkan oleh
firman-Nya:
{هَلْ
أُنَبِّئُكُمْ عَلَى
مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ. تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}
Apakah akan Aku beritakan kepada kalian, kepada siapa setan-setan itu
turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yang banyak dosa.
(Asy-Syu'ara': 221-222)
Maksudnya, pendusta dalam ucapannya lagi banyak dosanya, yakni durhaka dalam
semua perbuatannya. Orang-orang seperti mereka itulah yang selalu didatangi oleh
setan, yaitu para tukang tenung dan orang-orang yang semisal dengan mereka,
tukang dusta lagi pendurhaka. Mereka sealiran dengan setan, karena setan juga
tukang dusta lagi pendurhaka.
{يُلْقُونَ
السَّمْعَ}
mereka menghadapkan pendengaran (kepada setan) itu.
(Asy-Syu'ara': 223)
Yakni setan-setan itu mencuri-curi dengar dari berita langit, dan satu
kalimat yang mereka dengar tentang ilmu gaib, lalu mereka membubuhinya dengan
seratus kedustaan. Setelah itu mereka sampaikan kepada pendukung-pendukung
mereka dari kalangan manusia. Selanjutnya manusia yang kedatangan mereka
menceritakan berita tersebut kepada orang lain, dan banyak orang yang percaya
kepada berita yang dicuri dari langit ini mengingat sesuai dengan kenyataannya.
Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
مِنْ
حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ عُروَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ
سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ، رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهَا: سَأَلَ نَاسٌ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ
الْكُهَّانِ، فَقَالَ: "إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَيْءٍ". قَالُوا: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ
يَخْطِفُهَا الْجِنِّيُّ،
فَيُقَرقرِها فِي أُذُنِ وَلَيِّهِ كقَرْقَرة الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا
أَكْثَرَ مِنْ مَائِةِ كَذِبَةٍ"
melalui Az-Zuhri disebutkan, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Urwah
ibnuz Zubair; ia pernah mendengar Urwah ibnuz Zubair menceritakan hadis berikut,
bahwa Siti Aisyah pernah menceritakan bahwa ada segolongan orang bertanya kepada
Nabi Saw. tentang ahli tenung, maka beliau Saw. menjawab, "Sesungguhnya para
tukang tenung itu tidak benar sama sekali." Mereka bertanya, "Wahai
Rasulullah, sesungguhnya mereka menceritakan sesuatu yang sesuai dengan
kejadiannya yang terkemudian." Nabi Saw. menjawab: Itu berasal dari berita
yang benar yang dicuri oleh jin, lalu ia bisikkan ke telinga kekasihnya bagaikan
suara kokokan ayam jantan, dan ia mencampuradukkannya dengan seratus kali dusta
lebih.
قَالَ
الْبُخَارِيُّ أَيْضًا: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ،
حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ
يَقُولُ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا
قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا
خُضْعانًا لِقَوْلِهِ، كَأَنَّهَا سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوان، حَتَّى إِذَا فُزع
عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ:
الْحَقُّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ. فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو السَّمْعِ،
وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ، هَكَذَا بَعْضُهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ". وَوَصَفَ سُفْيَانُ
بِيَدِهِ فَحَرفها، وبَدّدَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ "فَيَسْمَعُ الْكَلِمَةَ،
فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ تَحْتَهُ، ثُمَّ يُلْقِيهَا الْآخَرُ إِلَى مَنْ تَحْتَهُ،
حَتَّى يُلْقِيَهَا عَلَى لِسَانِ السَّاحِرِ -أَوِ الْكَاهِنِ -فَرُبَّمَا
أَدْرَكَهُ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ يُلْقِيَهَا، وَرُبَّمَا أَلْقَاهَا قَبْلَ أَنْ
يدركه، فيكذب معها مائة كذبة. فيقال: أليس قَدْ قَالَ لَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا:
كَذَا وَكَذَا؟ فَيَصْدُقُ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ الَّتِي سَمِعَ (7) مِنَ
السماء".
Imam Bukhari telah meriwayatkan pula, bahwa telah menceritakan kepada kami
Al-Humaidi, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepada
kami Amr; ia pernah mendengar Ikrimah berkata bahwa ia pernah mendengar Abu
Hurairah r.a. berkata, bahwa Nabi Saw. pernah bersabda, "Apabila Allah
memutuskan perkara di langit, para malaikat mengepak-ngepakkan sayapnya karena
takut kepada titah Allah Swt., bunyinya seakan-akan seperti rantai yang terjatuh
di atas batu yang licin permukaannya. Apabila mereka telah sadar dari rasa
takutnya, bertanyalah (sebagian dari mereka kepada sebagian yang lain), "Apakah
yang telah difirmankan oleh Tuhan kalian?" Mereka menjawab, "Kebenaran belaka,
Dia Mahatinggi lagi Mahabesar." Pembicaraan itu terdengar oleh setan-setan yang
mencuri-curi dengar dari pembicaraan mereka. Setan-setan yang mencuri-curi
dengar itu —kata Sufyan seraya mengisyaratkan dengan jari jemari tangannya
yang ia susun— seperti ini. Maka setan yang paling puncak mendengarnya, lalu
menyampaikannya kepada setan yang ada di bawahnya, kemudian disampaikan lagi
kepada setan yang di bawahnya hingga akhirnya sampailah ke telinga penyihir atau
tukang tenung, selanjutnya diucapkan oleh mereka. Adakalanya setan itu terkena
oleh lemparan bintang yang menyala (membakar) sebelum ia sempat menyampaikannya,
dan adakalanya ia sempat menyampaikannya sebelum terkena bintang yang menyala
itu, lalu ia mencampurinya dengan seratus kali dusta (dari sisinya). Kemudian
dikatakan, "Bukankah telah dititahkan kepada kita pada hari anu dan anu akan
terjadi peristiwa anu dan anu?" Dan ternyata peristiwanya itu sesuai dengan
kalimat yang mereka dengar dari langit.
Hadis diketengahkan oleh Imam Bukhari melalui jalur ini secara tunggal.
Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadis Az-Zuhri, dari Ali ibnul Husain,
dari Ibnu Abbas, dari sejumlah sahabat Ansar dengan teks yang hampir sama dengan
hadis ini. Dan hal ini akan diterangkan nanti dalam surat Saba' dalam tafsir
firman-Nya:
{حَتَّى
إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}
sehingga apabila telah dihilangkan ketakutan dari hati mereka.
(Saba':23)
قَالَ
الْبُخَارِيُّ: وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ
بْنِ أَبِي هلال: أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
"إِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَحَدّث فِي العَنَان -والعَنَان: الغَمَام -بِالْأَمْرِ
[يَكُونُ] فِي الْأَرْضِ، فَتَسْمَعُ الشَّيَاطِينُ الْكَلِمَةَ، فتقرُّها فِي
أُذُنِ الْكَاهِنِ كَمَا تُقَرّ الْقَارُورَةُ، فَيَزِيدُونَ مَعَهَا مِائَةَ
كَذْبَةٍ"
Imam Bukhari mengatakan bahwa Lais pernah berkata, telah menceritakan
kepadaku Khalid ibnu Yazid, dari Sa'id ibnu Abu Hilal, bahwa Abul Aswad pernah
menceritakan hadis berikut dari Urwah, dari Aisyah r.a., dari Nabi Saw. yang
telah bersabda: Sesungguhnya para malaikat berbincang-bincang di awan
mengenai suatu perkara (yang akan terjadi) di bumi, lalu setan-setan
mencuri dengar pembicaraan itu, maka mereka membisikkannya ke telinga tukang
tenung seperti suara botol-botol beradu, dan mereka menambah-nambahinya dengan
seratus kali dusta.
Imam Bukhari telah meriwayatkan hal yang semisal di tempat yang lain dari
kitab "Permulaan Kejadian" melalui Sa'id ibnu Abu Zaid, dari Al-Lais, dari
Abdullah ibnu Abu Ja'far, dari Abul Aswad Muhammad ibnu Abdur Rahman, dari
Urwah, dari Aisyah r.a.
****
Firman Allah Swt.:
{وَالشُّعَرَاءُ
يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ}
Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat.
(Asy-Syu'ara': 224)
Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna
ayat ini, bahwa orang-orang kafir itu diikuti oleh manusia dan jin yang
sesat-sesat. Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid, Abdur Rahman ibnu Zaid
ibnu Aslam, dan selain keduanya.
Ikrimah mengatakan bahwa ada dua orang penyair yang saling menghina, lalu
salah satu pihak didukung oleh sejumlah orang dan pihak yang lainnya didukung
oleh sejumlah orang pula. Maka Allah Swt. menurunkan firman-Nya: Dan
penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara' :
224)
قَالَ
الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيث، عَنِ ابْنِ
الْهَادِ، عَنْ يُحَنَّس -مَوْلَى مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ -عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بالعَرْج، إِذْ عَرَض شَاعِرٌ يُنشد، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خُذُوا الشَّيْطَانَ -أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ -لَأَنْ
يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ
شِعْرًا"
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah
menceritakan kepada kami Lais, dari Ibnul Had, dari Yahnus maula Mus'ab ibnuz
Zubair, dari Abu Sa'id yang menceritakan, bahwa ketika kami sedang berjalan
bersama Rasulullah Saw. di Al-Arj, tiba-tiba muncullah seorang penyair. Maka
Nabi Saw. bersabda: Tangkaplah setan ini —peganglah setan ini— Sesungguhnya
bila seseorang dari kalian memenuhi perutnya dengan muntahan, itu lebih baik
baginya daripada memenuhi dirinya dengan syair.
****
Firman Allah Swt.:
{أَلَمْ
تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ}
Tidakkah kamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah.
(Asy-Syu'ara': 225)
Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna
ayat ini, bahwa mereka larut di setiap perbuatan yang tidak ada gunanya.
Ad-Dahhak telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa mereka menguasai setiap seni
bicara. Mujahid dan lain-lainnya —demikian pula Al-Hasan Al-Basri—mengatakan,
"Demi Allah, sungguh kami melihat di lembah-lembah tempat mereka mengembara yang
biasa dipakai oleh mereka untuk bersyair, adakalanya mereka mencaci si Fulan dan
adakalanya mereka memuji si Fulan yang lain. Qatadah mengatakan bahwa yang
dimaksud ialah penyair yang memuji suatu kaum dengan cara yang batil dan mencaci
kaum yang lain dengan cara yang batil pula.
****
Firman Allah Swt.:
{وَأَنَّهُمْ
يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ}
dan bahwa mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak
mengerjakannya? (Asy-Syu'ara': 226)
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa ada dua orang di masa
Rasulullah Saw. yang salah seorangnya dari kalangan Ansar, sedangkan yang lain
dari kaum lainnya. Keduanya terlibat dalam adu syair saling menghina, dan
masing-masing pihak mempunyai pendukungnya sendiri dari kalangan kaumnya, yaitu
terdiri dari orang-orang yang lemah akalnya. Maka Allah Swt. menurunkan
firman-Nya: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat.
Tidakkah kamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah, dan bahwa
mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya?
(Asy-Syu'ara': 224-226)
Ali ibnu AbuTalhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa kebanyakan
ucapan mereka adalah dusta.
Apa yang dikatakan oleh Ibnu Abbas ini memang suatu kenyataan, karena para
penyair biasa membangga-banggakan ucapan dan perbuatan yang sama sekali tidak
dilakukan oleh seorang pun dari mereka dan tidak pula diriwayatkan dari mereka,
hal ini membuat mereka pandai membual. Untuk itulah para ulama berselisih
pendapat sehubungan dengan masalah seorang penyair yang dalam bait-bait syairnya
mengakui melakukan sesuatu perbuatan yang mengharuskan hukuman had atas dirinya,
apakah si penyair yang bersangkutan dikenai hukuman had atas pengakuannya itu
ataukah tidak? Tetapi perlu diingat bahwa mereka selalu mengatakan hal-hal yang
tidak pernah mereka lakukan.
Ada dua pendapat di kalangan para ulama sehubungan dengan masalah ini.
Muhammad ibnu Ishaq dan Muhammad ibnu Sa'd di dalam kitab Tabaqat-nya dan
Az-Zubair ibnu Bakkar di dalam kitab Al-Fakahah menyebutkan bahwa Amirul
Mu-minin Umar ibnul Khattab r.a. pernah mengangkat An-Nu'man ibnu Adi ibnu
Nadlah untuk menjadi gubernur di Misan, suatu kota yang terletak di Basrah. Dia
adalah seorang penyair yang gemar menggubah bait-bait syair. Antara lain ia
mengatakan dalam syairnya.
أَلَا
هَل أتَى الحَسْنَاءَ أَنَّ حَليِلَها ...
بِمَيْسَانَ، يُسقَى في زُجاج وَحَنْتَم ...
إذَا
شئْتُ غَنَّتْني دَهاقينُ قَرْيَة ...
وَرَقَّاصَةٌ تَجذُو عَلَى كُلِّ مَنْسم
فإنْ
كُنتَ نَدْمانِي فَبالأكْبر اسْقني ...
وَلا تَسْقني بالأصْغَر المُتَثَلم
لَعَل
أميرَ المؤمنينَ يَسُوءه ...
تَنادُمُنا بالجَوْسَق المُتَهَدَم ...
"Mengapa tidak datang berita kepada
wanita yang cantik itu, bahwa kekasihnya diberi minum khamar dalam gelas dan
kendi di Misan. Jika aku suka, tentu dia mau. menyanyi dan menari sambil
minum-minum, dengan lenggang-lenggok yang menyambut semua senyuman yang
ditujukan kepadanya. Jika engkau menemaniku minum, maka berilah aku minuman dari
wadah yang besar, dan janganlah engkau beri aku minuman dari wadah yang kecil.
Barangkali Amirul Mu-minin akan marah karena si wanita cantik itu menemaniku
minum di Al-Jausaq yang telah runtuh."
Ketika berita tersebut sampai kepada Amirul Mu-minin Umar ibnul Khattab r.a.,
ia berkata, "Demi Allah, sesungguhnya hal itu benar-benar membuatku marah.
Barang siapa yang bersua dengannya beritahukanlah kepadanya bahwa aku memecatnya
dari jabatan gubernur." Dan Umar berkirim surat kepadanya yang dimulai dengan
firman-Nya: Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ha Mim.
Diturunkan Kitab ini (Al-Qur'an) dari Allah Yang Mahaperkasa lagi Maha
Mengetahui, Yang Mengampuni dosa dan Menerima tobat lagi keras hukuman-Nya; Yang
Mempunyai karunia. Tiada Tuhan (Yang berhak disembah) selain Dia. Hanya
kepada-Nyalah kembali (semua makhluk). (Al-Mu-min: 1-3).
Amm'a ba'du, sesungguhnya telah sampai kepadaku ucapanmu yang
mengatakan, "Agar Amirul Mu-minin tidak enak melihat kami minum-minum khamr di
Al-Jausaq yang telah hancur." Demi Allah, sesungguhnya hal itu benar-benar
membuatku tidak enak, sekarang aku memecatmu.
Setelah An-Nu'man ibnu Adi datang menghadap kepada Umar, maka Umar memakinya
karena dia telah mengucapkan syair tersebut. Lalu ia beralasan, "Demi Allah,
wahai Amirul Mu-minin, saya sama sekali tidak meminumnya. Syair tersebut tiada
lain merupakan sesuatu yang biasa diucapkan oleh lisanku tanpa sengaja." Umar
menjawab, "Saya pun menduga demikian. Tetapi demi Allah, sekarang engkau tidak
boleh lagi bekerja untukku selamanya karena ucapan yang telah kamu katakan itu."
Tidak disebutkan bahwa Umar r.a. menjatuhkan hukuman had atas syair yang
telah diucapkannya itu yang di dalamnya disebutkan meminum khamr karena para
penya'ir mengatakan apa yang tidak mereka kerjakan. Hanya saja Khalifah Umar
r.a. mencela dan memakinya karena hal itu dan memecatnya dari jabatannya. Di
dalam sebuah hadis disebutkan:
"لَأَنْ
يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا، يَرِيه خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ
شِعْرًا"
Sesungguhnya bila seseorang di antara kalian memenuhi rongganya dengan
muntahan yang dilihatnya adalah lebih baik baginya daripada memenuhi dirinya
dengan syair.
Makna yang dimaksud ayat ini ialah bahwa Rasul yang diturunkan Al-Qur'an
kepadanya bukanlah seorang tukang tenung dan bukan pula seorang penyair, karena
sepak terjang beliau bertentangan dengan mereka dari berbagai seginya secara
jelas dan nyata. Perihalnya sama dengan yang disebutkan dalam ayat lain melalui
firman-Nya:
{وَمَا
عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ
مُبِينٌ}
Dan Kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair
itu tidaklah layak baginya; Al-Qur'an itu tidak lain hanyalah pelajaran dan
kitab yang memberi penerangan. (Yasin: 69)
Dan firman Allah Swt.:
{إِنَّهُ
لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ.
وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ. تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِينَ}
Sesungguhnya Al-Qur'an itu adalah benar-benar wahyu (Allah yang
diturunkan kepada) Rasul yang mulia, dan Al-Qur'an itu bukanlah perkataan
seorang penyair. Sedikit sekali kalian beriman kepadanya. Dan bukan pula
perkataan tukang tenung. Sedikit sekali kalian mengambil pelajaran darinya. Ia
adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan semesta alam. (Al-Haqqah:
.40-43)
Hal yang sama dikatakan dalam surat Asy-Syu'ara' ini melalui firman-Nya:
{وَإِنَّهُ
لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ
لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}
Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta
alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin (Jibril) ke dalam hatimu
(Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang
memberi peringatan, dengan-bahasa Arab yang jelas. (Asy-Syu'ara':
192-195)
{وَمَا
تَنزلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ.
إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ}
Dan Al-Qur’an itu bukanlah dibawa turun oleh setan-setan. Dan tidaklah
patut mereka membawa turun Al-Qur’an itu, dan mereka pun tidak akan kuasa.
Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari mendengar Al-Qur'an itu.
(Asy-Syu'ara': 210-212)
Dan firman-Nya:
{هَلْ
أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ. تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ
أَثِيمٍ. يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ. وَالشُّعَرَاءُ
يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ.
وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ}
Apakah akan Aku beritakan kepada kalian kepada siapa setan-setan itu
turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yang banyak dosa, mereka
menghadapkan pendengaran (kepada setan) itu, dan kebanyakan mereka adalah
orang-orang pendusta. Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang
sesat. Tidakkah kamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah? dan
bahwa mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya.
(Asy-Syu'ara': 221-226)
****
Adapun firman Allah Swt.:
{إِلا
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal
saleh. (Asy-Syu'ara': 227)
قَالَ
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْط، عَنْ
أَبِي الْحَسَنِ سَالِمٍ البَرّاد -مَوْلَى تَمِيمٍ الدَّارِيِّ -قَالَ: لَمَّا
نَزَلَتْ: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} ، جَاءَ حسان بن ثابت، وعبد
الله بن رَوَاحة، وَكَعْبُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمْ يَبْكُونَ فَقَالُوا: قَدْ عَلِمَ اللَّهُ حِينَ
أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ أَنَّا شُعَرَاءُ. فَتَلَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} قَالَ:
"أَنْتُمْ"، {وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} قَالَ: "أَنْتُمْ"، {وَانْتَصَرُوا مِنْ
بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} قَالَ: "أَنْتُمْ".
Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Yazid ibnu Abdullah ibnu Qasit,
dari Abul Hasan Salim Al-Barrad ibnu Abdullah maula Tamim Ad-Dari yang telah
menceritakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman Allah Swt.: Dan
penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara': 224)
datanglah Hassan ibnu Sabit, Abdullah ibnu Rawwahah dan Ka'b ibnu Malik kepada
Rasulullah Saw. seraya menangis, lalu mereka berkata, "Allah telah mengetahui
ketika menurunkan ayat ini, bahwa kami adalah para penyair." Maka Nabi Saw.
membaca ayat ini, yaitu firman-Nya: kecuali orang-orang (penyair-penyair)
yang beriman dan beramal saleh. (Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw. bersabda,
"Seperti kalian ini." dan banyak menyebut Allah. (Asy-Syu'ara':
227) Nabi Saw. bersabda, "Seperti kalian ini." dan mendapat kemenangan
sesudah menderita kezaliman. (Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw. bersabda,
"Seperti kalian ini."
Diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim dan Ibnu Jarir dari Ibnu Ishaq.
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, dari Abu Sa'id
Al-Asyaj, dari Abu Usamah, dari Al-Walid ibnu Abu Kasir, dari Yazid ibnu
Abdullah, dari Abul Hasan maula Bani Naufal, bahwa Hassan ibnu Sabit dan
Abdullah ibnu Rawwahah datang kepada Rasulullah Saw. setelah ayat berikut
diturunkan, yaitu firman-Nya: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh
orang-orang yang sesat (Asy-Syu'ara': 224) Nabi Saw. bersabda, "Seperti
kalian ini." Keduanya dalam keadaan menangis, maka Rasulullah Saw.
membacakan kepada keduanya ayat berikut: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh
orang-orang yang sesat. (Asy-Syu'ara': 224) sampai dengan firman-Nya:
kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan beramal saleh.
(Asy-Syu'ara': 227) Nabi Saw. bersabda, "Seperti kalian ini."
Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah
menceritakan kepada kami Abu Muslim, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu
Salamah, dari Hisyam ibnu Urwah, dari Urwah yang mengatakan bahwa ketika ayat
ini diturunkan: Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat.
(Asy-Syu'ara': 224) sampai dengan firman-Nya: dan bahwa mereka suka
mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya. (Asy-Syu'ara': 226)
Abdullah ibnu Rawwahah berkata, "Wahai Rasulullah, Allah telah mengetahui bahwa
saya termasuk salah seorang dari para penyair itu." Maka Allah menurunkan
firman-Nya: Kecuali orang-orang (penyair-penyair) yang beriman dan
beramal saleh. (Asy-Syu'ara': 227), hingga akhir ayat.
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, Ikrimah, Mujahid, Qatadah,
dan Zaid ibnu Aslam serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang, semuanya
mengatakan bahwa ayat yang terakhir ini merupakan pengecualian dari ayat-ayat
yang sebelumnya.
Tidak diragukan lagi bahwa ini merupakan pengecualian, tetapi surat ini
Makkiyyah, maka bagaimana bisa terjadi bahwa penyebab turunnya ayat ini adalah
para penyair dari kalangan Ansar? Dipandang dari segi ini pendapat di atas masih
perlu dipertimbangkan, dan lagi semua riwayat yang disajikan hanyalah
berpredikat mursal, yang tidak dapat dijadikan pegangan; hanya Allah-lah
Yang Maha Mengetahui.
Sebenarnya pengecualian ini termasuk pula ke dalam pengertiannya semua
penyair Ansar dan penyair-penyair lainnya. Termasuk pula ke dalam pengertiannya
orang-orang (penyair-penyair) serupa dengan mereka dari kalangan para penyair
Jahiliah yang mencela Islam dan para penganutnya, kemudian bertobat dan kembali
kepada Allah serta meninggalkan kebiasaan buruknya itu dan beramal saleh serta
banyak menyebut nama Allah untuk melebur semua syair buruk yang pernah
diucapkannya di masa Jahiliah. Karena sesungguhnya amal-amal kebaikan itu dapat
menghapuskan keburukan-keburukan. Lalu mereka memuji Islam dan para pemeluknya
untuk menghapus apa yang dahulu pernah mereka katakan, yaitu mencela Islam dan
para pemeluknya, seperti penyesalan yang dikatakan oleh Abdullah ibnuz Zaba'ri
setelah ia masuk Islam:
يَا
رَسُولَ المَليك، إِنَّ لسَاني ...
رَاتقٌ مَا فَتَقْتُ إذْ أَنَا بُورُ ...
إذْ
أجَاري الشَّيْطانَ فِي سَنن الغَيْ ...
يِ وَمَن مَالَ مَيْلَه مَثْبُورٌ ...
Wahai utusan Tuhan Yang Mahakuasa,
sesungguhnya lisanku sekarang menghapuskan apa yang pernah diucapkannya pada
saat aku dalam kebinasaan (kekufuran), yaitu di saat aku
berteman dengan setan yang tenggelam ke dalam tuntunan yang sesat. Barang siapa
yang cenderung kepada kesenangan setan, pastilah binasa.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Abu Sufyan ibnul Haris ibnu Abdul
Muttalib, dahulu dia orang yang paling keras dalam memusuhi Nabi Saw., padahal
dia adalah saudara sepupunya. Dia termasuk orang yang paling banyak menghina
Nabi Saw. Tetapi setelah dia masuk Islam, tiada seorang pun yang lebih
dicintainya selain dari Rasulullah Saw. Dia selalu memuji Rasulullah Saw. yang
sebelumnya dia banyak mengejeknya, dan selalu membelanya yang pada sebelumnya
dia sangat memusuhinya.
Imam Muslim di dalam kitab sahihnya telah meriwayatkan melalui Ibnu Abbas,
bahwa Abu Sufyan alias Sakhr ibnu Harb ketika masuk Islam berkata, "Wahai
Rasulullah, sudilah kiranya engkau memberikan tiga hal kepadaku." Rasulullah
Saw. menjawab.”Ya." Mu'awiyah berkata, " Engkau jadikan aku sebagai
sekretaris pribadimu." Rasulullah Saw. menjawab, "Ya." Abu Sufyan
berkata, "Engkau angkat diriku menjadi komandan pasukan agar aku dapat memerangi
orang-orang kafir, sebagaimana dahulu aku memerangi kaum muslim." Rasulullah
Saw. menjawab, "Ya." Dan Abu Sufyan menyebutkan permintaan yang
ketiganya;
karena itulah Allah Swt. berfirman:
{إِلا
الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ
كَثِيرًا}
Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh dan banyak menyebut
Allah. (Asy-Syu'ara': 227)
Menurut suatu pendapat, makna yang dimaksud ialah banyak menyebut nama Allah
dalam pembicaraan mereka. Menurut pendapat yang lainnya lagi, menyebut nama
Allah dalam syair mereka; kedua pendapat benar, karena semuanya dapat
menghapuskan dosa-dosa mereka yang telah lalu.
****
Firman Allah Swt.:
{وَانْتَصَرُوا
مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}
dan mendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman. (Asy-Syu'ara' :
227)
Ibnu Abbas mengatakan, bahwa mereka menjawab syair orang-orang kafir yang
menghina kaum muslim dengan syair mereka. Hal yang sama telah dikatakan oleh
Mujahid dan Qatadah serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang. Di dalam sebuah
hadis sahih disebutkan bahwa Rasulullah Saw. bersabda kepada Hassan ibnu
Sabit:
"اهْجُهُمْ
-أَوْ قَالَ: هَاجِهِمْ -وَجِبْرِيلُ مَعَكَ"
Balaslah mereka —atau— seranglah syair mereka, dan Jibril akan
membantumu.
قَالَ
الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَر، عَنِ
الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ
أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ اللَّهَ، عَزَّ
وَجَلَّ، قَدْ أَنْزَلَ فِي الشِّعْرِ مَا أَنْزَلَ، فَقَالَ: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ
يُجَاهِدُ بِسَيْفِهِ وَلِسَانِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَأَنَّ مَا
تَرْمُونَهُمْ بِهِ نَضْح النبْل"
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah
menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Abdur Rahman ibnu Ka'b ibnu
Malik, dari ayahnya yang telah menceritakan bahwa ia pernah bertanya kepada
Nabi Saw., "Sesungguhnya Allah Swt. telah menurunkan di dalam surat Asy-Syu'ara'
ayat-ayat yang menyangkut mereka (mengecam mereka)." Maka Rasulullah Saw.
menjawab: Sesungguhnya orang mukmin itu berjihad dengan pedang dan lisannya.
Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sungguh apa yang
kamu lontarkan melalui syairmu kepada mereka seakan-akan seperti lemparan anak
panah.
*****
Firman Alah Swt.:
{وَسَيَعْلَمُ
الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}
Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka
akan kembali. (Asy-Syu'ara': 227)
Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat lain:
{يَوْمَ
لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ}
(yaitu) hari yang tidak berguna bagi orang-orang zalim permintaan maafnya.
(Al-Mu-min: 52), hingga akhir ayat.
Di dalam kitab sahih disebutkan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:
"إِيَّاكُمْ
وَالظُّلْمَ، فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
Hati-hatilah kalian terhadap perbuatan zalim, karena sesungguhnya
perbuatan zalim itu kelak akan menjadi kegelapan di hari kiamat.
Qatadah ibnu Da'amah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya:
Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka
akan kembali. (Asy-Syu'ara': 227) Yakni para penyair dan lain-lainnya.
Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Iyas ibnu Abu
Tamimah yang menceritakan bahwa ia menghadiri majelis Al-Hasan, lalu lewatlah
iringan jenazah seorang Nasrani. Maka Al-Hasan membaca firman-Nya: Dan
orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan
kembali. (Asy-Syu'ara': 227)
Abdullah ibnu Abu Rabah telah meriwayatkan dari Safwan ibnu Muharriz, bahwa
dia apabila membaca ayat ini, maka menangislah ia sehingga aku (perawi)
mengatakan bahwa tangisannya itu membuatnya sesak. Dan orang-orang yang
zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali.
(Asy-Syu'ara': 227)
Ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ibnu Sirraij
Al-Iskandarani, dari sebagian guru-gurunya, bahwa ketika mereka berada di negeri
Romawi di suatu malam saat mereka sedang berdiang di api, tiba-tiba datanglah
suatu kafilah mendekati mereka, lalu berhenti di hadapan mereka. Ternyata di
antara mereka terdapat Fudalah ibnu Ubaid. Maka mereka mempersilakannya
bergabung bersama mereka. Saat itu salah seorang teman mereka sedang salat dan
membaca firman-Nya: Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke
tempat mana mereka akan kembali. (Asy-Syu'ara': 227) Fudalah ibnu Ubaid
berkata, "Mereka adalah orang-orang yang merusak rumah-rumah mereka
(membinasakan diri mereka sendiri)." Menurut suatu pendapat, yang dimaksud
dengan mereka adalah penduduk Mekah. Dan menurut pendapat yang lainnya lagi,
mereka adalah orang-orang yang zalim dari kaum musyrik.
Ibnu Abu Hatim telah meriwayatkan dari Yahya ibnu Zakaria ibnu Yahya
Al-Wasiti, bahwa telah menceritakan kepadaku Al-Haisam ibnu Mahfuz Abu Sa'd
An-Nahdi, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdur Rahman ibnu
Al-Muhabbir, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Urwah dari ayahnya, dari
Aisyah r.a. yang menceritakan bahwa ayahnya menulis dua baris kalimat dalam
surat wasiatnya, yang isinya:
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, berikut ini
adalah apa yang diwasiatkan oleh Abu Bakar ibnu Abu Quhafah sebelum tutup usia
setelah orang yang kafir beriman dan kezaliman telah terhenti serta orang yang
tadinya tidak percaya menjadi percaya, bahwa sesungguhnya aku mengangkat Umar
ibnul Khattab sebagai penggantiku untuk memerintah kalian. Jika dia berlaku
adil, maka itulah yang sesuai dengan pengetahuanku tentang dirinya dan sesuai
dengan harapanku. Dan jika dia berbuat zalim, dan bersikap berubah, maka saya
tidak mengetahui hal yang gaib. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan
mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali.
Demikianlah akhir dari tafsir surat Asy-Syu'ara', dan segala puji bagi Allah
Tuhan semesta alam.