Tafsir Surat Fathir, ayat 9-11
{وَاللَّهُ
الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ
فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9) مَنْ كَانَ
يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ
الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ
السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ
أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ وَمَا
يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ إِنَّ
ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11) }
Dan Allah, Dialah Yang mengirimkan angin;
lalu angin itu menggerakkan awan. Maka Kami halau awan itu ke suatu negeri yang
mati, lalu Kami hidupkan bumi setelah matinya dengan hujan itu. Demikianlah
kebangkitan itu. Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah-lah
kemuliaan itu semuanya. Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan
amal yang saleh dinaikkan-Nya. Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi
mereka azab yang keras. Dan rencana jahat mereka akan hancur. Dan Allah
menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan
kamu berpasang-pasangan (laki-laki dan
perempuan). Dan tidak ada seorang perempuan pun mengandung dan tidak
(pula) melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan-Nya. Dan sekali-kali
tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi
umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz).
Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah.
Sering sekali Allah Swt. menggambarkan tentang hari berbangkit dengan bumi
tandus yang dihidupkan-Nya kembali menjadi subur, sebagaimana yang disebutkan
dalam surat Al-Hajj pada bagian permulaannya, agar hamba-hamba-Nya dapat
mengambil pelajaran dari peristiwa tersebut untuk menyimpulkan adanya hari
berbangkit. Sesungguhnya bumi yang mati lagi tandus tiada tetumbuhan padanya;
apabila digiring kepadanya awan yang menandung air hujan, lalu diturunkanlah
hujan di atasnya.
{اهْتَزَّتْ
وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam
tumbuh-tumbuhan yang indah. (Al-Hajj: 5)
Demikian pula halnya tubuh-tubuh yang telah mati, apabila Allah hendak
membangkitkannya di hari berbangkit nanti, maka Allah menurunkan dari bawah
'Arasy-Nya hujan yang merata ke seluruh bumi, dan bangkitlah semua tubuh yang
telah mati itu dari kuburnya masing-masing, sebagaimana benih yang tumbuh dari
bumi. Karena itulah disebutkan di dalam hadis sahih:
"كُلُّ
ابْنِ آدَمَ يَبْلَى إِلَّا عَجْب الذَّنَب، مِنْهُ خُلِقَ وَمِنْهُ
يُرَكَّبُ"
Semua tubuh anak Adam hancur kecuali tulang ekornya, dan dari tulang itu
dia diciptakan dan dari tulang itu pula dia dibangkitkan.
Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya:
{كَذَلِكَ
النُّشُورُ}
Demikianlah kebangkitan itu. (Fathir: 9)
Dalam tafsir surat Al-Hajj telah disebutkan sebuah hadis melalui riwayat Abu
Razin yang menyebutkan bahwa ia bertanya kepada Rasulullah Saw., "Wahai
Rasulullah, bagaimanakah Allah menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati?
Dan bukti apakah pada makhluk-Nya yang menunjukkan ke arah itu ?" Rasulullah
Saw. menjawab:
"يَا
أَبَا رَزِينٍ، أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي قَوْمِكَ محْلا ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ
يَهْتَزُّ خَضِرًا؟ " قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: "فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ
الْمَوْتَى".
"Hai Abu Razin, tidakkah engkau pernah melewati lembah kaummu yang sedang
dalam keadaan tandus (kekeringan)- lalu kamu melewatinya (di lain
waktu) dalam keadaan subur lagi hijau.” Abu Razin berkata, "Benar.”
Nabi Saw. bersabda, "Maka seperti itulah Allah menghidupkan kembali orang-orang
mati.”
***********
Adapun firman Allah Swt.:
{مَنْ
كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا}
Barang siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah-lah kemuliaan itu
semuanya. (Fathir: 10)
Yakni barang siapa yang menginginkan hidup mulia di dunia dan akhirat,
hendaklah ia tetap taat kepada Allah Swt. Maka sesungguhnya dengan ketaatan itu
ia akan berhasil meraih apa yang didambakannya, karena sesungguhnya Allah adalah
Raja dunia dan akhirat, dan milik-Nyalah semua kemuliaan. Allah Swt. telah
berfirman:
{الَّذِينَ
يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ
عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}
(yaitu) orang-orang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman-teman
penolong dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan
di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya kekuatan semuanya kepunyaan Allah.
(An-Nisa: 139)
{وَلا
يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا}
Janganlah kamu sedih oleh perkataan mereka. Sesungguhnya kekuasaan itu
seluruhnya adalah kepunyaan Allah. (Yunus: 65)
Allah Swt. telah berfirman pula:
{وَلِلَّهِ
الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا
يَعْلَمُونَ}
Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya, dan bagi
orang-orang mukmin, tetapi orang-orang munafik itu tiada mengetahui.
(Al-Munafiqun: 8)
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Barang siapa yang
menghendaki kemuliaan. (Fathir: 10) dengan cara menyembah berhala-berhala.
maka bagi Allah-lah kemuliaan itu semuanya. (Fathir: 10)
Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya Barang siapa
yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah-lah kemuliaan itu
semuanya.(Fathir: 10) Yakni hendaklah seseorang mencari kemuliaan dengan
jalan taat kepada Allah Swt.
Menurut pendapat yang lain, barang siapa yang menghendaki pengetahuan tentang
kemuliaan, yakni punya siapakah kemuliaan itu. maka bagi Allah-lah kemuliaan
itu semuanya. (Fathir: 10) Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan
oleh Ibnu Jarir.
************
Firman Allah Swt.:
{إِلَيْهِ
يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}
Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik (Fathir: 10)
Yaitu zikir, bacaan Al-Qur'an, dan doa, menurut sejumlah ulama Salaf yang
bukan hanya seorang.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ismail
Al-Ahmasi, telah menceritakan kepadaku Ja'far ibnu Aun, dari Abdur Rahman ibnu
Abdullah Al-Mas'udi, dari Abdullah ibnul Al-Mukhariq, dari ayahnya Al-Mukhariq
ibnu Salim yang mengatakan bahwa sahabat Abdullah ibnu Mas'nd pernah berkata
kepadanya, "Apabila aku ceritakan kepada kamu sebuah hadis, maka kudatangkan
kepada kalian hal yang membenarkannya dari Kitabullah. Sesungguhnya
seorang hamba muslim bila mengucapkan, 'Mahasuci Allah, dan dengan memuji
kepada-Nya, dan segala puji bagi-Nya, dan tiada Tuhan selain Dia, dan Allah
Mahabesar Mahasuci Allah.' Maka ada malaikat yang mengambilnya, lalu
meletakkannya di bawah sayapnya, kemudian ia naik ke langit dan membawanya. Maka
tidak sekali-kali ia bersua dengan sekumpulan malaikat, melainkan mereka
memohonkan ampunan bagi yang mengucapkannya, hingga sampailah ia di hadapan
Tuhan Yang Mahaagung lagi Mahamulia." Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membacakan
firman Allah Swt.: Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal
yang saleh dinaikkan-Nya. (Fathir: 10) ,
Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepadaku Ya'qub ibnu Ibrahim,
telah menceritakan kepada kami Ibnu Aliyyah, telah menceritakan kepada kami
Sa'id ibnul Jariri, dari Abdullah ibnu Syaqiq yang mengatakan bahwa Ka'bul Ahbar
pernah mengatakan, "Sesungguhnya bagi kalimah, 'Mahasuci Allah, segala puji
bagi-Nya, dan tidak ada Tuhan selain Dia' benar-benar ada gemanya di sekitar
'Arasy sebagaimana bunyi lebah (suara para malaikat) yang menyebutkan pelakunya,
dan (dianggap sebagai) amal saleh yang disimpan di dalam
perbendaharaan-perbendaharaan (untuk pelakunya kelak)."
Sanad asar ini berpredikat sahih sampai kepada Ka'bul Ahbar rahimahullah.
Hal yang semisal telah diriwayatkan secara marfu' oleh Imam Ahmad.
قَالَ
الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْر، حَدَّثَنَا مُوسَى -يَعْنِي: ابْنَ
مُسْلِمٍ الطَّحَّانَ -عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ -أَوْ: عَنْ
أَخِيهِ -عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللَّهِ، مِنْ
تَسْبِيحِهِ وَتَكْبِيرِهِ وَتَحْمِيدِهِ وَتَهْلِيلِهِ، يَتَعَاطَفْنَ حَوْلَ
الْعَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرُونَ بِصَاحِبِهِنَّ
أَلَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَلَّا يَزَالَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ شَيْءٌ يُذْكَرُ
بِهِ؟ ".
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Namir, telah
menceritakan kepada kami Musa ibnu Muslim At-Tahhan, dari Aun ibnu Abdullah,
dari ayahnya atau dari saudaranya, dari An-Nu'man ibnu Basyir r.a. yang
mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Orang-orang yang berzikir
menyebut nama Allah Yang Mahaagung, bertasbih, bertakbir, bertahmid, dan
bertahlil. Maka terdengarlah di sekitar Arasy gema suara menyambutnya
sebagaimana suara lebah menuturkan orang yang mengucapkannya (dan memohon
belas kasihan dan ampunan bagi pelakunya). Tidakkah seseorang di antara
kalian suka bila ada sesuatu dari amalnya yang terus-menerus disebutkan di sisi
Allah?
Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Abu Bisyr Bakar ibnu Khalaf,
dari Yahya ibnu Sa'id Al-Qattan, dari Musa ibnu Muslim At-Tahhan, dari Aun ibnu
Abdullah ibnu Atabah ibnu Mas'ud, dari ayahnya atau dari saudaranya, dari
An-Nu'man ibnu Basyir r.a. dengan sanad yang sama.
**********
Firman Allah Swt.:
{وَالْعَمَلُ
الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}
dan amal yang saleh dinaikkan-Nya. (Fathir: 10)
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. bahwa yang
dimaksud dengan perkataan-perkataan yang baik ialah zikrullah, ia dibawa
naik ke hadapan Allah Swt. Dan amal saleh ialah menunaikan ibadah fardu; maka
barang siapa yang berzikir menyebut nama Allah dan menunaikan amal-amal
fardunya. maka amal salehnya membawa naik zikrullah ke hadapan Allah Swt. Dan
barang siapa yang berzikir menyebut nama Allah tanpa menunaikan amal-amal
fardunya, maka perkataan-perkataaniiya dikembalikan kepada amalnya, dan
amalnyalah yang berhak menerimanya (sedangkan pelakunya tidak mendapat apa-apa).
Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid, yaitu bahwa amal yang saleh mengangkat
kalimah-kalimah yang baik.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Abul Aliyah, Ikrimah, Ibrahim An-Nakha'i,
Ad-Dahhak, As-Saddi, Ar-Rabi' ibnu Anas, Syahr ibnu Hausyab, dan lain-lainnya
yang bukan hanya seorang.
Iyas ibnu Mu'awiyyah Al-Qadi mengatakan bahwa seandainya tidak ada amal
saleh, maka tiada zikrullah yang dinaikkan.
Al-Hasan dan Qatadah mengatakan bahwa perkataan tidak diterima kecuali bila
dibarengi dengan amal saleh.
*********
Firman Allah Swt.:
{وَالَّذِينَ
يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ}
Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan. (Fathir: 10)
Mujahid dan Sa'id ibnu Jubair serta Syahr ibnu Hausyab mengatakan bahwa
mereka adalah orang-orang yang pamer dengan amal perbuatannya. Yakni menipu
orang lain dengan memperlihatkan kepada mereka seakan-akan dia adalah orang yang
taat kepada Allah, padahal hakikatnya dia adalah orang yang dimurkai oleh Allah
karena pamer dengan amal perbuatannya.
{وَلا
يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا}
Dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali. (An-Nisa:
142)
Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan bahwa mereka adalah orang-orang
musyrik.
Tetapi yang benar adalah yang mengatakan bahwa makna ayat umum, sedangkan
kaum musyrik termasuk ke dalamnya dengan skala prioritas. Karena itulah
disebutkan dalam firman selanjutnya:
{لَهُمْ
عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ}
bagi mereka azab yang keras. Dan rencana jahat mereka akan hancur.
(Fathir: 10)
Yakni rusak, batil, dan tampak kepalsuannya dari dekat bagi orang-orang yang
mempunyai pandangan hati dan akal yang tajam. Karena sesungguhnya tidaklah
seseorang menyembunyikan sesuatu, melainkan Allah akan menampakkannya melalui
roman mukanya dan keterlanjuran lisannya. Dan tidak sekali-kali seseorang
merahasiakan sesuatu, melainkan Allah akan memakaikan pakaian lahiriah yang
sesuai dengan apa yang disembunyikannya itu. Jika yang disembunyikannya itu
berupa kebaikan, maka yang disandangnya adalah kebaikan; dan jika yang
disembunyikannya itu keburukan, maka yang disandangnya itu adalah keburukan.
Orang yang bersikap riya (pamer) perkaranya tidak dapat berlanjut kecuali hanya
di mata orang yang bodoh. Adapun bagi orang-orang mukmin yang mempunyai firasat
yang tajam, maka hal tersebut tidak dapat menipu diri mereka, bahkan
kepamerannya langsung diketahui oleh mereka dari dekat. Terlebih lagi bagi Tuhan
Yang Maha Mengetahui semua yang gaib, tiada sesuatu pun yang tersembunyi
bagi-Nya.
***********
Firman Allah Swt.:
{وَاللَّهُ
خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ}
Dan Allah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari air mani.
(Fathir: 11)
Dia memulai menciptakan kakek moyang kalian (Adam) dari tanah, kemudian Dia
menjadikan keturunannya dari air yang hina, yaitu air mani.
{ثُمَّ
جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا}
kemudian Dia menjadikan kamu berpasangan. (Fathir: 11)
Yakni jenis laki-laki dan jenis perempuan, sebagai belas kasihan dan rahmat
dari-Nya buat kalian. Karena itu, Allah menjadikan bagi kalian pasangan dari
jenis kalian sendiri agar kalian tenang bersamanya.
Firman Allah Swt.:
{وَمَا
تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ}
Dan tidak ada seorang perempuan pun mengandung dan tidak (pula)
melahirkan, melainkan dengan sepengetahuan-Nya. (Fathir: 11)
Yakni Dia mengetahui hal itu, tiada sesuatu pun dari hal itu yang tersembunyi
bagi-Nya, dan bahkan sebagaimana yang disebutkan dalam ayat lain melalui
firman-Nya:
{مَا
تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا
رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}
dan tiada sehelai daun pun yang gugur, melainkan Dia mengetahuinya
(pula). Dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak
sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata
(Lauh Mahfuz). (Al-An'am: 59)
Juga di dalam firman Allah Swt. yang tafsirnya telah disebutkan, yaitu:
{اللَّهُ
يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ [وَمَا تَزْدَادُ
وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ. عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ
الْكَبِيرُ] الْمُتَعَالِ}
Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan kandungan
rahim yang kurang sempurna dan yang bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-Nya
ada ukurannya. Yang mengetehui semua yang gaib dan yang tampak; Yang Mahabesar
lagi Mahatinggi. (Ar-Ra'd: 8-9)
************
Adapun firman Allah Swt.:
{وَمَا
يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي
كِتَابٍ}
Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seorang yang berumur panjang dan
tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab
(Lauh Mahfuz). (Fathir: 11)
Artinya, tidaklah Dia memberi sebagian dari benih itu usia yang panjang
dengan sepengetahuan-Nya, melainkan hal itu tercatat di dalam Lauh Mahfuz.
{وَلا
يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ}
dan tidak pula dikurangi umurnya. (Fathir: 11)
Damir yang ada dalam ayat ini kembali kepada jenis, bukan kepada
'ainnya, karena yang diberi usia panjang tercatat di dalam Lauh Mahfuz
dan dengan sepengetahuan Allah Swt. usianya tidak akan dikurangi, dan
sesungguhnya damir tersebut hanya kembali kepada jenisnya.
Ibnu Jarir mengatakan bahwa ayat ini semakna dengan perkataan orang Arab,
"Aku mempunyai sebuah baju dan separo pakain yang lain."
Telah diriwayatkan melalui jalur Al-Aufi, dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan
dengan makna firman-Nya: Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang
yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah
ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu
bagi Allah adalah mudah. (Fathir: 11) Yakni tidak ada seorang pun yang telah
Kutetapkan baginya usia dan kehidupan yang panjang, melainkan dia akan
menghabiskan usia yang telah Kutakdirkan baginya. Dan apabila telah Kutetapkan
baginya hal tersebut, maka sesungguhnya usianya hanya akan habis sesuai dengan
kadar yang telah Kutetapkan baginya tanpa ditambah-tambahi. Tiada seorang pun
yang Kutetapkan baginya usia pendek, melainkan usianya hanya sampai pada batas
yang telah Kutakdirkan baginya. Yang demikian itu disebutkan oleh firman-Nya:
dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam
Kitab (Lauh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah
mudah. (Fathir: 11) Semuanya itu telah tercatat di dalam Lauh Mahfuz Kitab
yang ada di sisi-Nya.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Ad-Dahhak ibnu Muzahim.
Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna
firman-Nya: dan tidak pula dikurangi umurnya, melainkan (sudah
ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz). (Fathir: 11) Yakni tidak ada
seorang bayi pun yang dilahirkan dari rahim tanpa menyempurnakan usianya.
Abdur Rahman mengatakan sehubungan dengan tafsir ayat ini, bahwa tidakkah
engkau melihat ada manusia yang diberi usia seratus tahun, sedangkan yang
lainnya ada yang mati pada saat dilahirkan; yang terakhir inilah yang
dimaksudkan oleh ayat ini.
Qatadah mengatakan bahwa orang yang usianya dikurangi adalah orang yang
meninggal dunia sebelum mencapai usia enam puluh tahun.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sekali-kali
tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang dan tidak pula dikurangi
umurnya, melainkan (sudah ditetapkan) dalam Kitab (Lauh Mahfuz).
(Fathir: 11) Yaitu sejak masih di dalam perut ibunya sudah ditetapkan hal
tersebut. Allah tidak menciptakan makhluk dalam usia yang sama, bahkan seseorang
mempunyai usia tersendiri, dan yang lain mempunyai usia tersendiri pula yang
adakalanya kurang dari yang lain. Semuanya itu telah dicatatkan bagi pemiliknya
di dalam Lauh Mahfuz, bahwa setiap orang akan mencapai batas usia yang telah
ditetapkan baginya.
Sebagian ulama mengatakan bahwa bahkan makna yang dimaksud dari firman-Nya:
Dan sekali-kali tidak dipanjangkan umur seseorang yang berumur panjang.
(Fathir: 11) ialah ajal yang telah ditetapkan baginya. dan tidak pula
dikurangi umurnya. (Fathir: 11) Habisnya usia sedikit demi sedikit, semuanya
telah diketahui di sisi Allah, tahun demi tahun, bulan demi bulan, minggu demi
minggu, hari demi hari, dan saat demi saat, semunya telah tercatat di sisi Allah
dalam KitabNya (Lauh Mahfuz).
Demikianlah menurut apa yang telah dinukil oleh Ibnu Jarir dari Abu Malik,
dan pendapat yang sama dikatakan oleh As-saddi dan Ata Al-Khurrasani. Ibnu Jarir
memilih pendapat yang pertama, yakni pendapat yang sejalan dengannya.
قَالَ
النَّسَائِيُّ عِنْدَ تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ
بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبِي زَيْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، سَمِعْتُ ابْنَ وَهْبٍ يَقُولُ:
حَدَّثَنِي يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَقُولُ: "مَنْ سرَّه أَنْ يُبْسَط لَهُ فِي رِزْقُهُ، ويُنْسَأ لَهُ فِي أَجَلِهِ
فَلْيَصِلْ رَحِمَه".
Imam Nasai dalam tafsir ayat ini mengatakan, telah menceritakan kepada kami
Ahmad ibnu Yahya ibnu Abu Zaid ibnu Sulaiman yang mengatakan bahwa ia pernah
mendengar Ibnu Wahb mengatakan, telah menceritakan kepadanya Yunus, dari Ibnu
Syihab, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah
bersabda: Barang siapa yang ingin agar rezekinya diluaskan dan usianya
diperpanjang, hendaklah ia menghubungkan tali persaudaraannya.
Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Abu Daud telah meriwayatkannya melalui
hadis Yunus ibnu Zaid Al-Aili dengan sanad yang sama.
قَالَ
ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ
بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَبُو مُسَرَّحٍ، حَدَّثَنَا
عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ
عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي مَشْجَعَة بْنِ رِبْعِيٍّ، عَنْ أَبِي
الدَّرْدَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: ذَكَرْنَا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "إِنَّ اللَّهَ لَا يُؤَخِّرُ نَفْسًا
إِذَا جَاءَ أَجْلُهَا، وَإِنَّمَا زِيَادَةُ الْعُمُرِ بِالذُّرِّيَّةِ
الصَّالِحَةِ يُرْزَقُهَا الْعَبْدَ، فَيَدْعُونَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ، فَيَلْحَقُهُ
دُعَاؤُهُمْ فِي قَبْرِهِ، فَذَلِكَ زِيَادَةُ الْعُمْرِ".
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain,
telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnul Walid ibnu Abdul Malik ibnu
Ubaidillah Abu Sarh, telah menceritakan kepada kami Usman ibnu Ata, dari
Maslamah ibnu Abdullah, dari pamannya Abu Masja'ah ibnu Rib'i, dari Abu Darda
r.a. yang mengatakan bahwa kami berada di majelis Rasulullah Saw., lalu beliau
bersabda: Sesungguhnya Allah Swt. tidak akan menangguhkan ajal seseorang
apabila telah tiba masanya, dan sesungguhnya penambahan umur itu hanya melalui
keturunan yang saleh yang dianugerahkan kepada seseorang. Maka mereka mendoakan
baginya sesudah ia tiada, sehingga doa mereka sampai kepadanya di dalam
kuburnya; yang demikian itulah pengertian penambahan umur.
*************
Firman Allah Swt.:
{إِنَّ
ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}
Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah. (Fathir:
11)
Yakni amat mudah bagi-Nya, lagi segala sesuatu dan semua rincian makhluk-Nya
berada dalam pengetahuan-Nya. Karena sesungguhnya pengetahuan Allah mencakupi
semua makhluk-Nya, tiada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.