Tafsir Surat An-Nahl, ayat 68-69
{وَأَوْحَى
رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ
وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ
رَبِّكِ ذُلُلا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ
شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)
}
Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah, "Buatlah
sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang
dibuat manusia, "kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang
telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman (madu)
yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan
bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda
(kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.
Yang dimaksud dengan 'wahyu' dalam ayat ini ialah ilham, petunjuk, dan
bimbingan dari Allah kepada lebah agar lebah membuat sarangnya di bukit-bukit,
juga di pohon-pohon serta di tempat-tempat yang dibuat manusia. Kemudian berkat
adanya ilham dari Allah ini lebah membangun rumah (sarang)nya dengan sangat rapi
struktur dan susunannya, sehingga tidak ada cela padanya.
Kemudian Allah Swt. menganugerahkan insting kepada lebah untuk makan dari
sari buah-buahan dan menempuh jalan-jalan yang telah dimudahkan oleh Allah
baginya; sehingga lebah dapat menempuh jalan udara yang luas, padang sahara yang
membentang luas, lembah-lembah, dan gunung-gunung yang tinggi menurut apa yang
disukainya. Lalu masing-masing lebah dapat kembali ke sarangnya tanpa menyimpang
ke arah kanan atau ke arah kiri, melainkan langsung menuju sarangnya, tempat ia
meletakkan telur-telurnya dan madu yang dibuatnya. Lebah membangun lilin untuk
sarangnya dengan kedua sayapnya, dan dari mulutnya ia memuntahkan madu;
sedangkan lebah betina mengeluarkan telur dari duburnya, kemudian menetas dan
terbang ke tempat kehidupannya.
Qatadah dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan
makna firman-Nya: dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan
(bagimu). (An-Nahl: 69) Yakni dengan penuh ketaatan.
Qatadah dan Abdur Rahman menjadikan lafaz zululan sebagai hal
(keterangan keadaan) dari lafaz fasluki, yakni 'dan tempuhlah jalan
Tuhanmu dengan penuh ketaatan'.
Makna ayat menurut Ibnu Zaid mirip dengan apa yang disebutkan oleh Allah Swt.
dalam ayat lain melalui firman-Nya:
{وَذَلَّلْنَاهَا
لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ}
Dan Kami tundukkan binatang-binatang itu untuk mereka; maka sebagiannya
menjadi tunggangan mereka dan sebagiannya mereka makan. (Yasin: 72)
Ibnu Zaid mengatakan, tidakkah kamu lihat bahwa orang-orang memindahkan
lebah-lebah itu berikut sarangnya dari suatu negeri ke negeri yang-lain,
sedangkan lebah-lebah itu selalu mengikuti mereka.
Akan tetapi, pendapat yang pertama adalah pendapat yang paling kuat, yaitu
yang mengatakan bahwa lafaz zululan menjadi hal dari lafaz
subul (jalan). Dengan kata lain, tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah
dimudahkan bagimu. Demikianlah menurut apa yang telah dinaskan oleh Mujahid.
Ibnu Jarir mengatakan bahwa kedua pendapat tersebut benar.
Sehubungan dengan hal ini Abu Ya'la Al-Mausuli mengatakan:
حَدَّثَنَا
شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخ، حَدَّثَنَا سُكَيْن بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عُمْرُ
الذُّبَابِ أَرْبَعُونَ يَوْمًا، وَالذُّبَابُ كُلُّهُ فِي النَّارِ إِلَّا
النَّحْلَ"
telah menceritakan kepada kami Syaiban ibnu Farukh, telah menceritakan kepada
kami Makin ibnu Abdul Aziz, dari ayahnya, dari sahabat Anas yang mengatakan
bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Usia serangga empat puluh hari, dan
semua jenis serangga dimasukkan ke dalam neraka kecuali lebah.
*******************
Firman Allah Swt.:
{يَخْرُجُ
مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ}
Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam
warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.
(An-Nahl: 69)
Maksudnya, dengan berbagai macam warnanya, ada yang putih, kuning, merah, dan
warna-warna lainnya yang indah sesuai dengan tempat peternakan dan makanannya.
Firman Allah Swt.
{فِيهِ
شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}
di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. (An-NahJ:
69)
Di dalam madu terdapat obat penawar yang mujarab bagi manusia untuk
menyembuhkan berbagai jenis penyakit yang dialami mereka.
Salah seorang ulama yang membicarakan tentang pengobatan cara Nabi mengatakan
bahwa seandainya ayat ini menyebutkan Asy-syifa-u lin nas, tentulah madu
dapat dijadikan sebagai obat untuk segala macam penyakit. Akan tetapi,
disebutkan syifa-un lin rias, yakni obat penyembuh bagi manusia dari
penyakit-penyakit yang disebabkan kedinginan; karena sesungguhnya madu itu
panas, dan sesuatu itu diobati dengan lawannya.
Mujahid dan Ibnu Jarir mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: di
dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. (An-Nahl: 69) Bahwa
damir yang ada pada fihi kembali kepada Al-Qur'an.
Pendapat ini jika terpisah dari konteks dapat dibenarkan; tetapi bila
dikaitkan dengan kontek kalimat, jelas bukan makna yang dimaksud, mengingat
konteknya menyebutkan tentang masalah madu (bukan Al-Qur'an).
Pendapat Mujahid dalam ayat ini tidak dapat diikuti, dan sesungguhnya apa
yang dimaksudkan oleh Mujahid hanyalah disebutkan oleh para ulama sehubungan
dengan tafsir firman-Nya:
{وَنُنزلُ
مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}
Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat
bagi orang-orang yang beriman. (Al-Isra: 82)
{يَا
أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي
الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}
Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kalian pelajaran dari Tuhan
kalian dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan
petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Yunus: 57)
Dalil yang menunjukkan bahwa makna yang dimaksud oleh firman-Nya: di
dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. (An-Nahl: 69) adalah
madu yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim di dalam
kitab sahihnya masing-masing melalui riwayat Qatadah:
عَنْ
أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ أَخِي استَطْلَق بطنُه. فَقَالَ:
"اسْقِهِ عَسَلًا". فَسَقَاهُ عَسَلًا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،
سَقَيْتُهُ عَسَلًا فَمَا زَادَهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا! قَالَ: "اذْهَبْ فَاسْقِهِ
عَسَلًا". فَذَهَبَ فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا
زَادَهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا! فقال رسول
اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ!
اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلًا". فَذَهَبَ فَسَقَاهُ فَبَرِئَ
dari Abul Mutawakkil Ali ibnu Daud An-Naji, dari Abu Sa'id Al-Khudri r.a.
yang menceritakan bahwa pernah seorang lelaki datang kepada Rasulullah Saw.,
lalu berkata, "Sesungguhnya saudara laki-lakiku terkena penyakit buang air."
Maka Nabi Saw. bersabda, "Berilah minum madu." Lelaki itu pulang dan
memberi minum madu kepada saudaranya. Kemudian ia kembali dan berkata, "Wahai
Rasulullah, saya telah memberinya minum madu, tetapi tiada membawa kebaikan
melainkan bertambah parah buang airnya." Rasulullah Saw. bersabda, "Pergilah
dan berilah dia minum madu." Lelaki itu pulang dan memberi minum madu kepada
saudaranya yang sakit itu. Tetapi dia kembali lagi dan berkata, "Wahai
Rasulullah, tiada kemajuan, melainkan makin parah." Maka Rasulullah Saw.
bersabda: "Mahabenar Allah dan dustalah perut saudaramu itu. Pulanglah dan
berilah dia minum madu lagi!" Maka lelaki itu pergi dan memberi minum madu
saudaranya, maka sembuhlah saudaranya itu.
Salah seorang ahli ketabiban memberikan analisisnya tentang hadis ini, bahwa
lelaki yang dimaksud (si penderita) menderita sakit buang air. Setelah diberi
minum madu, sedangkan madu itu panas, maka penyakitnya menjadi teruraikan,
sehingga cepat keluar dan mencretnya makin bertambah. Akan tetapi, orang Badui
itu mempunyai pengertian lain, bahwa madu membahayakan kesehatan saudaranya,
padahal kenyataannya bermanfaat bagi saudaranya.
Kemudian ia memberi saudaranya minum madu sekali lagi, tetapi mencret
saudaranya itu kian bertambah, lalu diberinya minum madu sekali lagi. Dan
setelah semua endapan yang merusak kesehatan dalam perutnya keluar, barulah
perutnya sehat, ia tidak mulas lagi, dan semua penyakit hilang berkat petunjuk
yang diberikan oleh Rasulullah Saw. dari Tuhannya.
Di dalam kitab Sahihain disebutkan sebuah hadis melalui Hisyam ibnu
Urwah, dari ayahnya, dari Siti Aisyah r.a. yang telah mengatakan:
أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْجِبُهُ الْحَلْوَاءُ
وَالْعَسَلُ
Bahwa sesungguhnya Rasulullah Saw. suka makanan yang manis dan
madu.
Demikianlah menurut lafaz yang ada pada Imam Bukhari. Di dalam kitab Sahih
Bukhari disebutkan pula sebuah hadis melalui Salim Al-Aftas, dari Sa'id ibnu
Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah
bersabda:
"الشِّفَاءُ
فِي ثَلَاثَةٍ: فِي شَرْطةِ مِحْجَم، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كيَّةٍ بِنَارٍ،
وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ"
Penyembuhan itu dengan tiga macam cara, yaitu melalui sayatan bekam, atau
minuman madu, atau setrika dengan api; tetapi Aku larang umatku berobat memakai
cara setrika.
قَالَ
الْبُخَارِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
الغَسِيل، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ
اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَقُولُ: "إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ، أَوْ يكونُ فِي شَيْءٍ مِنْ
أَدْوِيَتِكُمْ خَيْرٌ: فَفِي شَرْطَةِ مِحْجَم، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ
لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ
أَكْتَوِيَ".
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Na'im, telah
menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnul Gasil, dari Asim ibnu Umar ibnu
Qatadah; ia pernah mendengar Jabir ibnu Abdullah mengatakan bahwa ia pernah
mendengar Rasulullah Saw. bersabda: Jikalau pada sesuatu dari cara pengobatan
kalian mengandung kebaikan, atau bila nanti ada kebaikan dalam salah satu cara
pengobatan kalian, maka adanya pada sayatan bekam, atau minuman madu, atau
sengatan api yang disesuaikan dengan jenis penyakit; tetapi saya tidak suka
dengan cara setrika.
Imam Muslim meriwayatkan hadis ini melalui Asim ibnu Umar ibnu Qatadah, dari
Jabir, dengan sanad yang sama.
قَالَ
الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ
اللَّهِ، أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الجُهَني قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "ثَلَاثٌ إِنْ كَانَ فِي
شَيْءٍ شِفَاءٌ: فشَرْطة مِحْجَم، أَوْ شَرْبَةُ عَسَلٍ، أَوْ كيَّة تُصِيبُ
أَلَمًا، وَأَنَا أَكْرَهُ الْكَيَّ وَلَا أُحِبُّهُ"
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Ishaq, telah
menceritakan kepada kami Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Abu
Ayyub, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnul Walid, dari Abul Khair,
dari Uqbah ibnu Amir Al-Juhani yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah
bersabda: Ada tiga cara: Jika pada salah satunya terdapat kesembuhan, yaitu
sayatan bekam, atau minuman madu, atau setrikaan pada anggota yang terkena
sakit; tetapi aku benci dan tidak suka pengobatan cara setrika.
Imam Tabrani meriwayatkan hadis ini dari Harun ibnu Salul Al-Masri, dari Abu
Abdur Rahman Al-Muqri, dari Abdullah ibnul Walid dengan sanad yang sama.
Lafaznya berbunyi seperti berikut:
"إِنْ
كَانَ فِي شَيْءٍ شِفَاءٌ: فَشَرْطَةُ مِحْجَمٍ"
Jikalau ada kesembuhan pada cara pengobatan, maka adanya pada sayatan
bekam.
Hadis ini disebutkan hingga selesai. Sanad hadis berpredikat sahih,
tetapi mereka tidak mengetengahkannya.
قَالَ
الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ مَاجَهْ
الْقَزْوِينِيُّ فِي سُنَنِهِ: حَدَّثَنَا علي بن سلمة
-هُوَ
اللَّبَقِيُّ-حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ -هُوَ ابْنُ
مَسْعُودٍ-قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلُ وَالْقُرْآنُ"
Imam Abu Abdullah Muhammad ibnu Yazid ibnu Majah Al-Qazwaini mengatakan di
dalam kitab sunnahnya bahwa telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Salamah
At-Tagallubi, telahmenceritakan kepada kami Zaid ibnu Hubab, telah menceritakan
kepada kami Sufyan ibnu Abu Ishaq, dari Abul Ahwas, dari Abdullah ibnu Mas'ud
yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Gunakanlah oleh kalian
dua penawar, yaitu madu dan Al-Qur’an.
Sanad hadis ini berpredikat jayyid, Ibnu Majah mengetengahkannya
secara munfarid dengan predikat marfu’. Ibnu Jarir telah
meriwayatkannya dari Sufyan ibnu Waki', dari ayahnya, dari Sufyan As-Sauri
dengan sanad yang sama secara mauquf dan riwayat inilah yang lebih
mendekati kebenaran.
Telah diriwayatkan pula kepada kami melalui Amirul Mu’minin Ali ibnu Abu
Talib r.a., bahwa ia pernah mengatakan, "Apabila seseorang di antara kalian
menghendaki kesembuhan, hendaklah menulis sebuah ayat dari Kitabullah
(Al-Qur'an) pada selembar kertas, lalu cucilah kertas itu dengan air dari
langit (air hujan). Kemudian hendaklah ia meminta uang satu dirham dari istrinya
secara suka rela, lalu uang itu dibelikan madu, dan madu itu diminum, karena
madu itu mengandung kesembuhan pula," yakni penyembuh dari berbagai macam
penyakit.
Allah Swt. telah berfirman:
{وَنُنزلُ
مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ}
Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat
bagi orang-orang yang beriman. (Al-Isra: 82)
{وَنزلْنَا
مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا}
Dan Kami turunkan air dari langit yang banyak manfaatnya. (Qaf: 9)
{فَإِنْ
طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا
مَرِيئًا}
Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kalian sebagian dari maskawin itu
dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai
makanan) yang sedap lagi baik akibatnya. (An-Nisa: 4)
Dan firman Allah Swt. dalam masalah madu, yaitu:
{فِيهِ
شِفَاءٌ لِلنَّاسِ}
di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. (An-Nahl:
69)
قَالَ
ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا: حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاش، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ
زَكَرِيَّا الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ
عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ لَعِق الْعَسَلَ ثَلَاثَ
غَدَوَاتٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ لَمْ يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ الْبَلَاءِ"
Ibnu Majah mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Mahmud ibnu
Khaddasy, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Zakaria Al-Qurasyi, telah
menceritakan kepada kami Az-Zubair ibnu Sa'id Al-Hasyimi, dari Abdul Hamid ibnu
Salim, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:
Barang siapa yang meneguk madu tiga kali setiap bulannya, maka tidak akan
terkena penyakit yang parah.
Az-Zubair ibnu Sa'id tidak dapat diterima hadisnya (matruk).
قَالَ
ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ
سَرْح الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ بَكْرٍ السَّكْسَكي، حَدَّثَنَا
إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عبَلة. سمعت أبا أبي ابن أُمِّ حَرَام -وَكَانَ قَدْ
صَلَّى الْقِبْلَتَيْنِ-يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وسلم يَقُولُ: "عَلَيْكُمْ بالسَّنَى والسَّنُّوت، فَإِنَّ فِيهِمَا شِفَاءً مِنْ
كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا السَّامُ؟ قَالَ:
"الْمَوْتُ".
Ibnu Majah mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu
Muhammad ibnu Yusuf ibnu Sarh Al-Faryabi, telah menceritakan kepada kami Amr
ibnu Bakr As-Saksaki, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Abu Ablah; ia
pernah mendengar Abu Ubay ibnu Ummu Haram yang pernah salat menghadap ke arah
dua kiblat, ia berkata bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda:
Berobatlah kalian dengan biji as-sana dan biji as-sanut, karena sesungguhnya
pada keduanya terdapat penyembuh dari berbagai macam penyakit, kecuali Sam.
Ketika ditanyakan, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan sam?"
Rasulullah Saw. menjawab bahwa sam adalah maut.
Amr berkata bahwa Abu Ablah mengatakan, "As-sanut adalah biji pohon
syabat." Menurut ulama lain, sanut adalah madu yang disimpan di dalam
wadah minyak samin, seperti yang dikatakan oleh seorang penyair mereka, yaitu:
"Mereka menyukai samin dan madu yang tidak mereka campurkan, dan mereka selalu
melindungi tetangganya, tidak pernah berbuat aniaya kepadanya."
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah.
*******************
Firman Allah Swt.:
{إِنَّ
فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda
(kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan. (An-Nahl: 67)
Yakni sesungguhnya ilham dari Allah kepada serangga yang lemah ini —yang
memerintahkan kepadanya agar menempuh jalan yang telah ditetapkan untuknya
seraya memikul tugas mengisap sari buah-buahan, lalu mengumpulkannya dan
memprosesnya secara alami menjadi lilin dan madu— benar-benar terdapat tanda
kebesaran Allah bagi orang-orang yang memikirkan keagungan Penciptanya yang
telah-mengaturnya, menundukkannya, dan yang memperjalankannya; pada akhirnya
mereka mengambil kesimpulan dari fenomena ini bahwa Allah adalah Yang
Menciptakan itu, Dia Mahakuasa, Mahabijaksana, Maha Mengetahui, Mahamulia, dan
Maha Pengasih.
