Tafsir Surat Az-Zukhruf, ayat 81-89
{قُلْ
إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) سُبْحَانَ
رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ
يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) وَهُوَ
الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ
(84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ
يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لَا
يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)
}
Katakanlah, jika benar Tuhan Yang Maha
Pemurah mempunyai anak, maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mula memuliakan (anak
itu). Mahasuci Tuhan Yang empunya langit dan bumi, Tuhan yang empunya 'Arasy,
dari apa yang mereka sifatkan itu. Maka biarlah mereka tenggelam (dalam
kesesatan) dan bermain-main sampai mereka menemui hari yang dijanjikan kepada
mereka. Dan Dialah Tuhan (Yang disembah) di langit dan Tuhan (Yang
disembah) di bumi dan Dialah Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. Dan
Mahasuci Tuhan yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; dan. apa yang ada di
antara keduanya; dan di sisi-Nyalah pengetahuan tentang hari kiamat dan hanya
kepada-Nyalah kamu dikembalikan. Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain
Allah tidak dapat memberi syafaat; tetapi (orang yang dapat memberi syafaat
ialah) orang yang mengakui yang hak (tauhid) dan mereka meyakini
(nya). Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka, "Siapakah yang
menciptakan mereka," niscaya mereka menjawab, 'Allah," maka bagaimanakah mereka
dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)?, dan (Allah mengetahui)
ucapan Muhammad, "Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak
beriman.” Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari mereka dan katakanlah,
"Salam (selamat tinggal).” Kelak mereka akan mengetahui (nasib mereka
yang buruk).
Firman Allah Swt.:
{قُلْ}
يَا مُحَمَّدُ: {إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ
الْعَابِدِينَ}
Katakanlah, (hai Muhammad), jika benar Tuhan Yang Maha Pemurah
mempunyai anak, maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mula memuliakan
anak itu. (Az-Zukhruf: 81)
Yakni seandainya hal ini dihipotesiskan, tentulah aku akan menyembahnya
karena hal tersebut, sebab aku adalah salah seorang dari hamba-Nya yang selalu
taat kepada semua yang diperintahkan-Nya kepadaku. Dalam diriku sama sekali
tidak ada rasa takabur, tidak ada pula rasa menolak untuk menyembahnya. Hal ini
diumpamakan seandainya hal tersebut benar ada, tetapi hal tersebut mustahil bagi
hak Allah Swt. Dan kalau yang namanya 'seandainya' bukan berarti merupakan suatu
keharusan terjadinya subjek yang dimaksud, bukan pula merupakan suatu hal yang
mungkin terjadi. Sebagaimana yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat lain
melalui firman-Nya:
{لَوْ
أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ
سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}
Kalau sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan memilih apa
yang dikehendaki-Nya di antara ciptaan-ciptaan yang telah diciptakan-Nya.
Mahasuci Allah. Dialah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan. (Az-Zumar:
4)
Sebagian ulama tafsir mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah Swt.:
maka akulah mula-mula orang yang memuliakan (anak itu). (Az-Zukhruf: 81)
Yakni orang yang pertama paling menolak.
Di antara mereka yang mengatakan pendapat ini adalah Sufyan As-Sauri. Dan
Imam Bukhari telah meriwayatkan hal tersebut. Untuk itu ia mengatakan bahwa
Sufyan As-Sauri telah mengatakan, "Menurut suatu pendapat, makna ayat ialah
akulah orang yang mula-mula mengingkarinya, diambil dari kata 'abida ya'badu.
Ibnu Jarir telah menuturkan pendapat ini berikut syawahid yang
menguatkannya. Antara lain ialah apa yang telah diriwayatkannya dari Yunus ibnu
Abdul A'la, dari Ibnu Wahb, telah mnceritakan kepadaku Ibnu Abu Zi-b, dari Abu
Qasit, dari Ba'jah ibnu Badr Al-Juhani, bahwa pernah ada seorang wanita dari
kalangan Al-Juhani bercampur dengan suaminya yang juga dari kalangan mereka.
Ternyata wanita itu melahirkan anak dalam masa enam bulan.
Maka suaminya menceritakan hal itu kepada Usman ibnu Affan r.a. Kemudian
Usman memerintahkan agar wanita itu di hukum rajam. Tetapi sebelum hukuman rajam
dilaksanakan, sahabat Ali ibnu AbuTalib r.a. masuk menemui Klalifah Usman r.a,
lalu mengatakan kepadanya bahwa sesungguhnya Allah Swt. telah berfirman di dalam
Kitab-Nya: Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan.
(Al-Ahqaf: 15) Dan Allah Swt. telah berfirman: dan menyapihnya dalam dua
tahun. (Luqman: 14)
Ba'jah ibnu Badr Al-Juhani mengatakan, "Demi Allah, tidaklah Khalifah Usman
r.a. menolak untuk mengirimkan utusan agar wanita itu dipulangkan ke
rumahnya."
Yunus mengatakan, Ibnu Wahb telah mengatakan bahwa 'abida artinya
menolak. Dan seorang penyair telah mengatakan dalam salah satu bait
syairnya:
مَتَى
مَا يَشَأ ذُو الوُدِّ يصْرِمْ خَليله ...
ويَعْبَدُ عَلَيه لَا مِحَالَة ظَالمًا
Manakala seorang kekasih berkeinginan
untuk memutuskan kekasihnya dan menolak berhubungan lagi dengannya, berarti dia
adalah orang yang berbuat aniaya.
Tetapi pendapat ini masih diragukan, karena maknanya tidak selaras dengan
syarat, sehingga pengertian lengkapnya adalah seperti berikut, bahwa jika
hal itu benar, maka akulah orang yang menolaknya. Dan hal ini jelas tidak dapat
diterima, harap direnungkan! Kecuali jika dikatakan bahwa huruf in di
sini bukan in syartiyyah, melainkan in nafiyah. Seperti yang
dikatakan oleh Ali ibnu Abu Talhah dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan makna
firman-Nya: Katakanlah, tiadalah Tuhan Yang Maha Pemurah beranak.
(Az-Zukhruf: 81) Yaitu bahwa tiadalah Tuhan Yang Maha Pemurah itu beranak,
dan aku adalah orang yang mula-mula menyaksikannya.
Qatadah mengatakan bahwa ungkapan ini biasa dipakai oleh orang-orang arab,
yaitu: Jika Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyai anak, maka akulah orang yang
mula-mula memuliakannya. (Az-Zukhruf: 81) Yakni hal itu tidak mungkin
terjadi, dan tidak layak bagi-Nya beranak.
Abu Sakhr mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Katakanlah, jika
benar Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyai anak, maka akulah orang yang mula-mula
menyembahnya). (Az-Zukhruf: 81) Yaitu akulah orang yang mula-mula menyembah
Allah dengan keyakinan bahwa Dia tidak beranak, dan akulah orang yang mula-mula
mengesakan-Nya. Hal yang sama telah dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu
Aslam.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: maka akulah orang
yang mula-mula menyembahnya). (Az-Zukhruf: 81) Yakni orang yang mula-mula
menyembah-Nya, mengesakan-Nya, serta mendustakan kalian.
Imam Bukhari mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: maka akulah
orang yang mula-mula menyembahnya. (Az-Zukhruf: 81) Yakni orang yang
mula-mula menolaknya, lafaz 'abidin mempunyai dua makna. Yang pertama
bermakna menyembah, sedangkan yang kedua bermakna menolak. Makna yang pertamalah
yang lebih dekat kepada kebenaran, yakni yang menganggapnya sebagai syarat
dan jawab, tetapi pengertian ini tidak mungkin terjadi.
As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Katakanlah, jika
benar Tuhan Yang Maha Pemurah mempuyai anak, maka akulah orang yang mula-mula
memuliakan (anak itu). (Az-Zukhruf: 81) Seandainya Allah beranak, tentulah
aku menjadi orang yang mula-mula meyakini bahwa Dia mempunyai anak, tetapi
kenyataanya Dia tidak beranak. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Dan
Ibnu Jarir menjawab pendapat orang yang menduga bahwa huruf in di sini
bermakna nafi.
Karena itulah disebutkan dalam firman berikutnya:
{سُبْحَانَ
رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ}
Mahasuci Tuhan yang empunya langit dan bumi, Tuhan Yang empunya 'Arasy
dari apa yang mereka sifatkan. (Az-Zukhruf: 82)
Yakni Mahasuci, Mahatinggi, lagi Mahabersih Allah Pencipta segala sesuatu
dari sifat beranak. Karena sesungguhnya Dia Maha Esa, bergantung kepada-Nya
segala sesuatu, tiada tandingan dan tiada saingan bagi-Nya, maka tiada anak
bagi-Nya.
*************
Firman Allah Swt.:
{فَذَرْهُمْ
يَخُوضُوا}
Maka biarlah mereka tenggelam. (Az-Zukhruf: 83)
Yaitu dalam kebodohan dan kesesatan mereka.
{وَيَلْعَبُوا}
dan bermain-main. (Az-Zukhruf: 83)
dalam dunia mereka.
{حَتَّى
يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ}
sampai mereka menemui hari yang dijanjikan kepada mereka. (Az-Zukhruf:
83)
Yaitu hari kiamat, kelak mereka akan mengetahui ke manakah tempat kembali
mereka dan nasib yang akan mereka alami pada hari itu.
***********
Firman Allah Swt.:.
{وَهُوَ
الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ}
Dan Dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (Yang
disembah) di bumi. (Az-Zukhruf: 84)
Dia adalah Tuhan yang disembah oleh makhluk di langit, dan Tuhan yang
disembah oleh makhluk yang di bumi, semuanya tunduk dan merendahkan diri di
hadapan-Nya.
{وَهُوَ
الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ}
dan Dialah Yang Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. (Az-Zukhruf:
84)
Ayat ini semakna dengan firman Allah Swt.:
{وَهُوَ
اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ
وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ}
Dan Dialah Allah (Yang disembah), baik di langit maupun di bumi;
Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu lahirkan dan
mengetahui (pula) apa yang kamu usahakan. (Al-An'am: 3)
Yakni Dialah Tuhan yang disembah di langit dan di bumi.
************
{وَتَبَارَكَ
الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا}
Dan Mahasuci Tuhan Yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; dan apa saja
yang ada di antara keduanya. (Az-Zukhruf: 85)
Dialah Yang menciptakan, yang memiliki dan Yang mengatur keduanya tanpa ada
yang menyaingi dan menentangnya. Maka Mahasuci lagi Mahatinggi Allah dari
beranak. Dengan kata lain, dapat disebutkan bahwa sudah merupakan suatu
ketetapan bagi-Nya bersih dari semua cela dan sifat kekurangan, karena Dia
adalah Tuhan Yang Mahatinggi, Mahabesar, Yang memiliki segala sesuatu, Yang di
tangan kekuasaan-Nyalah kendali semua urusan dipegang, terlaksana atau
tidaknya.
{وَعِنْدَهُ
عِلْمُ السَّاعَةِ}
dan di sisi-Nyalah pengetahuan tentang hari kiamat. (Az-Zukhruf:
85)
Yakni tiada yang mengetahui waktunya kecuali hanya Dia.
{وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ}
dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (Az-Zukhruf: 85)
Maka Dia akan memberikan pembalasan kepada setiap orang sesuai., dengan amal
perbuatannya. Jika amalnya baik, maka balasannya baik; dan jika amalnya buruk,
maka balasannya buruk pula. Kemudian disebutkan dalam firman berikutnya:
{وَلا
يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} أَيْ: مِنَ الْأَصْنَامِ
وَالْأَوْثَانِ {الشَّفَاعَةَ}
Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi
syafaat. (Az-Zukhruf: 86)
Artinya, berhala-berhala dan sekutu-sekutu itu tidak mampu memberikan syafaat
kepada mereka yang menyembahnya,
{إِلا
مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}
tetapi (orang yang dapat memberi syafaat ialah) orang yang mengakui
yang hak (tauhid) dan mereka meyakini (nya). (Az-Zukhruf: 86)
Istisna atau pengecualian dalam ayat ini bersifat munqati' yang
artinya 'tetapi orang yang meyakini perkara yang hak dengan penuh kesadaran dan
pengetahuan, maka syafaat yang diberikannya itu dapat memberi manfaat dengan
seizin dari Allah Swt.'.
Kemudian disebutkan dalam firman berikutnya:
{وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى
يُؤْفَكُونَ}
Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka, "Siapakah yang menciptakan
mereka, niscaya mereka menjawab, 'Allah.' Maka bagaimanakah mereka dapat
dipalingkan (dari menyembah Allah)?” (Az-Zukhruf: 87)
Yakni seandainya kamu tanyakan kepada mereka yang mempersekutukan Allah, yang
menyembah selain-Nya di samping Dia.
{مَنْ
خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}
Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab, 'Allah.'
(Az-Zukhruf: 87)
Mereka mengakui bahwa Dialah Allah Yang menciptakan segala sesuatu
keseluruhannya, hanya Dia semata tiada sekutu bagi-Nya dalam hal ini. Tetapi
sekalipun dengan pengakuan ini, mereka masih tetap menyembah selain-Nya di
samping Dia, yaitu menyembah makhluk yang tidak memiliki sesuatu pun dan tidak
mampu berbuat sesuatu pun. Dengan demikian, berarti mereka dengan perbuatannya
itu adalah orang-orang yang sangat bodoh, pandir dan sangat lemah akalnya.
Karena itulah disebutkan dalam firman berikutnya:
{فَأَنَّى
يُؤْفَكُونَ}
maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah)?
(Az-Zukhruf: 87)
***********
Adapun firman Allah Swt.:
{وَقِيلِهِ
يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ}
dan (Allah mengetahui) ucapan Muhammad, "Ya Tuhanku, sesungguhnya
mereka itu adalah kaum yang tidak beriman.” (Az-Zukhruf: 88)
Yakni Nabi Muhammad Saw. mengadu kepada Tuhannya tentang perbuatan kaumnya
yang mendustakannya. Untuk itu dia mengatakan: Ya Tuhanku, sesungguhnya
mereka itu adalah kaum yang tidak beriman. (Az-Zukhruf: 88)
Semakna dengan apa yang disebutkan oleh Allah Swt. dalam ayat lain melalui
firman'-Nya:
{وَقَالَ
الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ
مَهْجُورًا}
Berkatalah Rasul, "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Qur’an
ini suatu yang tidak diacuhkan.” (Al-Furqan: 30)
Apa yang telah kami kemukakan merupakan pendapat Ibnu Mas'ud r.a. Mujahid,
serta Qatadah, dan berdasarkan pendapat inilah Ibnu Jarir menafsirkannya.
Imam Bukhari mengatakan bahwa Abdullah (yakni Ibnu Mas'ud r.a.) membaca ayat
ini dengan bacaan:
"وَقَالَ
الرَّسُولُ يَا رَبِّ"
waqalar rasulu, ya Rabbi (dan rasul berkata, "Ya Tuhanku").
Mujahid telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dan
(Allah mengetahui) ucapan Muhammad, "Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu
adalah kaum yang tidak beriman.” Bahwa Allah mendengar ucapan Muhammad Saw.
itu.
Qatadah mengatakan bahwa dia adalah nabi kalian yang mengadu kepada Tuhannya
tentang kaumnya yang tidak mau beriman.
Kemudian Ibnu Jarir meriwayatkan sehubungan dengan firman-Nya: dan
(Allah mengetahui) ucapan Muhammad, "Ya Tuhanku (Az-Zukhruf: 88)
Bahwa ada dua qiraat mengenainya; salah satunya membacanya dengan bacaan
nasab, yakni waqilahu. Bacaan ini mempunyai dua alasan yang salah
satunya ialah di- ataf-kan kepada firman Allah Swt.: bahwa Kami tidak
mendengar rahasia dan bisikan-bisikan mereka. (Az-Zukhruf: 80)
Alasan kedua ialah diperkirakan adanya fi'il (kata kerja) yang ada
sebelumnya. Bentuk lengkapnya ialah Waqala qilahu (dan Muhammad
mengucapkan pengaduannya). Bacaan yang kedua ialah membacanya dengan kasrah,
yakni qilihi, yang menurut suatu pendapat karena di-ataf-kan
kepada firman-Nya: dan di sisi-Nyalah pengetahuan tentang hari kiamat.
(Az-Zukhruf: 85)
Bentuk lengkapnya ialah 'dan pengetahuan tentang ucapannya.'
*********
Firman Allah Swt.:
{فَاصْفَحْ
عَنْهُمْ}
Maka berpalinglah (hai Muhammad) dari mereka. (Az-Zukhruf: 89)
Maksudnya, dari orang-orang musyrik itu.
{وَقُلْ
سَلامٌ}
dan katakanlah, "Salam (selamat tinggal)." (Az-Zukhruf: 89)
Yakni janganlah engkau menjawab perkataan mereka yang ditujukan kepadamu,
berupa ucapan yang buruk. Tetapi bujuklah mereka dan maafkanlah mereka melalui
sikap dan ucapan.
{فَسَوْفَ
يَعْلَمُونَ}
Kelak mereka akan mengetahui (nasib mereka yang buruk). (Az-Zukhruf:
89)
Ini merupakan ancaman dari Allah Swt. ditujukan kepada orang-orang musyrik
itu. Karena itu, maka mereka ditimpa oleh azab-Nya yang tidak dapat ditolak
lagi. Dan Allah meninggikan agama dan kalimah-Nya, juga memerintahkan sesudah
itu (kepada Nabi-Nya) untuk berjihad dan berperang melawan mereka, hingga
akhirnya manusia berbondong-bondong masuk ke dalam agama Allah, dan Islam
tersebar dibelahan timur dan belahan barat. Hanya Allah-lah Yang Maha
Mengetahui.
آخِرُ تَفْسِيرِ سورة الزخرف
